Рейтинг@Mail.ru На главную Библиотека Фотогалерея Контакты Лица О проекте Поиск      В е р а    и    В р е м я
Религиозные ценности и современная система образования
Основные разделы:
Аннотация:

…Наверное, это просто тоска по потерянному когда-то Раю стучала в сердце. Где лев и овен были братьями, где море и горы любовались друг другом, а ветер ласковым дыханьем обнимал мироздание…
Так ли несовместимы такие понятия как смирение и творчество?

Публикации по теме:
Митрополит Иларион с Е. Грачевой на телепередаче «Церковь и мир», 18.03.2017

23 марта 2017

Митрополит Волоколамский Иларион:

«Жизнь человека после смерти является продолжением его земной жизни». Диалог в рамках телепередачи «Церковь и мир»

...У нас единое Отечество, у нас одна Родина и у нас, конечно, должен быть в идеале единый взгляд на историю. Мы не можем сейчас этого добиться...

(См. далее...)

17 марта 2017

Святейший Патриарх Кирилл:

Об обеспечении преемственности базовых ценностей русской культуры и российской идентичности. Вступительное слово на заседании Президиума Общества русской словесности

...В результате обсуждений участники пришли к решению об объединении усилий в деле возвращения...

(См. далее...)

Последние репортажи:

25 марта 2017

Фестиваль методических идей «Город возможностей» с участием столичной Ассоциации учителей православной культуры

25 марта 2017 года на площадке Московского института открытого образования состоялся традиционный ежегодный Фестиваль методических идей «Учимся и учим в образовательной среде города», организованный Единой независимой ассоциацией педагогов...

(См. далее...)

23 марта 2017

Цикл бесед по изучению Евангелия для московских педагогов: мартовское занятие

23 марта 2017 года в Городском методическом центре Департамента образования города Москвы состоялось очередное занятие цикла бесед по изучению Евангелия для московских педагогов («Алтарь Отечества», Ассоциация учителей православной культуры, «Наследие»).

(См. далее...)


ПУБЛИКАЦИИ
Автор публикации:
Дорофеев Геннадий Кузьмич /Автор и редактор интернет-порталов «Вера и Время», «1612 год»

Дорофеев Геннадий Кузьмич

Автор и редактор интернет-порталов «Вера и Время», «1612 год»

Публикации этого автора

27 сентября 2015

Общие проблемы и вопросы


 

Тоска по утраченному, или так ли несовместимо несовместимое?

Хорошо ли жить нам в мире, где господствует знание, а не истина, интеллект, а не мудрость, соперничество, а не сотрудничество? А хотелось бы нам жить в мире другом, где всё было бы по-иному? И, главное, смогли бы мы сами там жить, уютно ли было бы нам, и какими бы мы должны быть в качестве жителей того, другого мира, где храм будет значить больше, чем банк, и где будет править не закон, а любовь?
Задавать такие вопросы – всё равно что спрашивать, в чём смысл жизни, что такое счастье… Спросить легко, но отвечать можно целую вечность и всё же полного ответа не найти. Мы, люди, всегда рассуждали об этом и всегда будем думать об этом, иногда заходясь в восторге от предчувствия, что вот-вот поймаем свою Синюю птицу, иногда отчаиваясь оттого, что поймать её невозможно. Но если мы перестанем задавать себе такие вопросы и пытаться отвечать на них, жизнь остановится, идти дальше будет просто некуда…


Микеланджело Буонаротти. Сотворение Адама. Фрагмент

***

Хвалиться смешно, но отличником по философии я никогда не был. И не потому, что мне не хватало усердия в учёбе (а его, конечно же, не хватало). Просто для того, чтобы всерьёз преуспеть в каком-либо деле, его надобно искренне, от всего сердца полюбить. Но не нравился мне диалектический материализм, не любил я его законы. Особенно вот этот – единства и борьбы противоположностей. Неуютно как-то было жить в мире, где всё со всем борется и норовит другое поглотить; и вот из этого вытекает развитие, прогресс в обществе, в экономике и в наших душах (которым, впрочем, и места-то не было в марксистско-ленинской философии). Однако к учёбе я всё же относился серьезно и понимал, что коль скоро умные люди не один век об этом говорят, то, наверное, так оно в жизни и есть. Но через могучий глас отечественной философской науки то и дело чуть слышно пробивалась крамольная мыслишка: ну ладно, может, так оно и есть, но ведь «так есть» и «так должно быть» - это всё же разные вещи. А вдруг так не обязательно должно быть, не всегда должно? Может быть, эти самые противоположности, которые живут в одном субъекте, могут не бороться друг с другом до полного уничтожения, а сотрудничать, дополнять одна другую, и вместе им будет лучше, чем поврозь? Хотя бы иногда, в некоторых случаях? Впрочем, я, конечно же, сознавал свою слабость в этих вопросах и не собирался всерьёз  спорить с Гегелем. Наверное, это просто тоска по потерянному когда-то Раю стучала в сердце. Где лев и овен были братьями, где море и горы любовались друг другом, а ветер ласковым дыханьем обнимал мироздание…

Наверное, я не один был таким. И многие, как и я, блуждая в дебрях диалектики, рано или поздно приходят к вопросу, смущавшему умы не одного поколения людей, ищущих смысл жизни. А именно: возможно ли совместить христианское смирение и послушание с одной стороны и творчество и индивидуальность творческой личности – с другой. Вопрос этот, как представляется, оказался роковым для многих представителей российской интеллигенции, которые вроде бы и готовы были принять Христа и гуманизм в христианском учении, но восставали против мысли о необходимости ставить себя в зависимое положение по отношению к Богу и его заповедям, а также духовным лидерам – от конкретного храма до Церкви в целом. И во множестве случаев, к сожалению, этот вопрос разрешался именно с точки зрения борьбы противоположностей, то есть так, что эти понятия – смирение, послушание и творчество есть вещи несовместимые: либо индивидуум вырвется из кандалов послушания и получит шанс стать свободной личностью, творцом (это прогресс), либо пожертвует творческими задатками в пользу смирения, и это, конечно же, регресс. И такое положение вещей мне тоже не слишком нравилось. Потому что, осознавая себя верующим человеком, я понимал, что ВЕРА невозможна без ВЕРНОСТИ, а какая же верность без самоограничения и послушания. Если я ставлю себя выше своего Творца, отца, наставника или провозглашаю себя независимым он них, то это уже предательство.  Но, с другой стороны, раз Бог создал человека по Своему образу и подобию, то не может же Он желать видеть в человеке всего лишь тупого биоробота, способного только хорошо выполнять команды. Человек тоже может и должен быть творцом чего-то нового, и в этом его ценность в глазах Божиих.

И снова восстаёт тот же вопрос: смирение, послушание и творчество – всё же, совместимы ли во времени эти понятия? Часто считают, что нет. Как возможно реализовывать эвристические наклонности и одновременно подчиняться ограничениям, накладываемым  догом, обществом, моралью, религией? Говорят, что для подлинного творчества нужна полная свобода. Но согласиться с этим никак нельзя, потому что полная свобода для человека – это или иллюзия, обман, или путь в никуда, в мрачную бесконечность, из которой не выбраться...

Свобода в её лучшем, конструктивном, а не разрушительном виде реализуется, конечно же, прежде всего в творчестве. Но для человека верующего, сознающего, что жизнь не ограничивается узкими рамками его земных рождения и смерти, ясно, что творчество должно мыслиться как сотворчество Богу, должно вести к Богу, если мы хотим быть с Ним в Вечности. Должен быть некий коридор, под которым мы понимаем всё же некоторую совокупность норм и правил. Какова ширина этого коридора – это отдельный вопрос; и не для всех этот коридор одинаков – для кого-то уже, для кого-то шире, но именно он не позволяет, увлекшись горделивой иллюзией своего всемогущества, сойти с ведущего в нужном направлении прямого пути, уклоняясь в ту самую дурную, мрачную бесконечность.

Этим коридором, ограничивающим, как кажется, буйство творческих сил человека, может быть долг – служебный или общественный, чувство ответственности, жалость, даже снисхождение – или любовь, обнимающая все эти понятия. И это, прежде всего, то, что христиане называют страхом Божиим, то есть боязнь огорчить своего Творца и Господа дурным поступком, словом, мыслью, которые не согласны с Его заповедями. А ведь заповеди эти просты, как правила техники безопасности: делай что хочешь, но не нарушай их, последствия могут быть катастрофическими, и ты не справишься с ними.

 Взявшись творить – нужно желать безусловного добра; нужно ясно видеть, чего мы хотим достичь и чего избежать. Не в том смысле, чтобы распланировать всё заранее, определить все движения, мысли и итоги; вдохновение, без которого нет творчества – вещь непредсказуемая, невозможно знать, куда оно приведёт и что откроет. Но заранее нужно знать твёрдо – ни одной злой мысли, ни одному дурному образу или примеру невозможно дать волю. Тут мы опять встречаем противоречие, ведь мы же говорим о непредсказуемости и неуправляемости вдохновения; это удивительная и непостижимая творческая сила, без которой нельзя создать ничего значительного. Каждый, кто испытал его хоть раз, понимает, что это нечто внешнее по отношению к человеку. Это не есть свойство личности, это что-то нам даруемое – и не навсегда, даже не на время, а часто на конкретное действие, творение. Так как же мы сами можем использовать его не во вред, а лишь на пользу и себе, и другим, коль скоро оно нам не подвластно? Но это уже вопрос об источниках вдохновения, о том, откуда оно приходит и кем направляется, и, следовательно, снова о смирении и послушании. Каждый творящий понимает, должен понимать, что он лишь «кисточка в Божиих руках», и не должен становиться ничьим более орудием; что один Господь является властелином добрых творческих сил, и только Он может человеку эти силы даровать. И отнять. И спросить с каждого, как, в каких целях он использовал эти способности.

Вот теперь пора, наконец, замкнуть круг, найти твёрдый осадок, без которого все рассуждения превращаются в пустую забаву – разошлись круги на воде от брошенного камешка – и не осталось следа во вселенной. А потому стоит вернуться к началу и завершить наши мысли о смирении и творчестве, о совместимости несовместного такой моралью, которая, как и всякая истинная мораль, выходит за рамки нашего земного бытия, ибо ведёт в немеркнущую Вечность. Моралью, не претендующей на всеохватность, не утверждающей, что «так есть» или «только так должно быть», но влекущей нас к далёкому идеалу – «так будет». Моралью, не дающей готового рецепта достижения желанного результата и даже не стремящейся доказать, почему вообще его нужно желать, но лишь чуточку приподнимающей вуаль над тайной Творения, скрытой глубоко в душе каждого из нас:

– Можем ли представить себе человека, делающего общее дело с другими, не превозносясь ни перед кем, и при этом приносящего плод нового творения каждым шагом, словом, жестом? Трудно? Но если всё же сумеем, то мы поймём, каковы будут сыны Божии в Царстве Небесном.

– Сможем себе представить гениального творца, неважно в каком роде,   видящего высочайшую ценность и уникальность в каждой соседствующей личности и творения свои сверяющего со всем мирозданием – и мы увидим образ Человека, в котором воплощён замысел Божий о Его любимом создании.


Источник:      Вера и Время

Последние публикации:
Икона Божией Матери Феодоровская

28 марта 2017

Протоиерей Александр Шаргунов:

Царская икона

...Однако и в годы «огненного искушения» рука Господня сохранила великую святыню. Икона не только избежала поругания от богоборцев, но и находилась в действующих храмах на протяжении всего ХХ века. Может быть, Господь через Феодоровскую икону Божией Матери не даёт умереть нашей надежде на восстановление в России православной монархии?....

(См. далее...)

26 марта 2017

Протоиерей Павел Недосекин:

Начало и Конец

...На внешней стороне руки, если её согнуть в локте, подняв при этом ладонь вверх, из тех же самых кровоточащих язв, которыми было покрыто её лицо, было чётко видно изображение Креста на Голгофе, а внизу под ним — два знака, написанных на непонятном языке...

(См. далее...)

23 марта 2017

Митрополит Волоколамский Иларион:

«Жизнь человека после смерти является продолжением его земной жизни». Диалог в рамках телепередачи «Церковь и мир»

...У нас единое Отечество, у нас одна Родина и у нас, конечно, должен быть в идеале единый взгляд на историю. Мы не можем сейчас этого добиться на уровне, скажем, политических партий, политической борьбы, но когда мы предоставляем учебный...

(См. далее...)

21 марта 2017

Епископ Егорьевский Тихон (Шевкунов):

«Наша память — это как некая икона здесь на земле того, что происходит в Царстве Небесном». Слово в день столетия начала Русской смуты

...Уроки Божии порой очень тяжелы. Уроки Божии заключаются ещё и в том, что беспечность, малодушие, неверность людей долго терпятся Богом, но потом наступает минута, когда и сами беспечные, и их потомки должны расплачиваться...

(См. далее...)

Публикация:

Вера и Время

27.09.2015

Также у этого автора:

5 марта 2016

Благословите путника

…Я остался дожидаться за рулём, по-прежнему испытывая лёгкое томление: меня не оставляло чувство незавершённости; будто что-то ещё нужно было сделать, или что-то ещё должно было произойти…... (Далее)

7 сентября 2015

Постичь Откровение

…Пониманию содержащихся в этой книге пророчеств не поможет ни блестящее образование, ни богатый житейский опыт, ни долгие размышления над её тайнами, как бы нам ни хотелось найти в ней ответы на мучающие нас в наше... (Далее)


Архив публикаций:
Святые и святыни:
Мчч. Агапий, Пуплий, Тимолай. Икона. Русь. 1-я половина XVI в. Музей икон. Реклингхаузен. Германия

28 марта

Мученики Агапий, Пуплий, Тимолай, Ромил, Александр, Александр, Дионисий и Дионисий (303)

...Находившиеся в толпе юноши-христиане Пуплий, Тимолай, Александр, другой Александр, Дионисий и иподиакон Диаспольской церкви Ромил решили публично исповедать веру и пострадать за Христа...

(См. далее...)

Фотоальбомы

4 сентября 2016

Дорогами паломников: Москва - Пюхтицы - Новый Валаам

Фотоальбом по материалам паломнической поездки московских педагогов по маршруту Москва – Санкт-Петербург – Пюхтицы – Таллинн – Хельсинки – Новый Валаам – Санкт-Петербург.

(См. далее...)

Анонсы

Православное христианство.ru. Каталог православных ресурсов сети интернет Рейтинг@Mail.ru

Вера и Время    2017