Святыни и святые | Образование и наука Доклад на Соборных слушаниях Всемирного русского народного собора «Преподобный Сергий — объединитель русских земель»
Воспитание, как социокультурная деятельность, предполагает организацию целенаправленного процесса передачи традиций и ценностей социума от поколения к поколению. В современном постиндустриальном обществе с его релятивистской философией наблюдаются серьезные мировоззренческие противоречия в решении воспитательных задач.
С одной стороны, господствует представление о множественности равнозначных ценностей, которые являются продуктом выбора самой личности. В списке таких «универсалий» можно найти здоровье, финансовое благополучие, достижение успеха и власти. В педагогическом преломлении – это появление валеологии, как «науки о здоровье», а также «педагогики успеха», как одной из гуманистических воспитательных систем. Целью жизни становится самоутверждение, самосовершенствование и самореализация личности (достижения ею «акме» - наиболее высоких показателей в деятельности и творчестве). Жизненный успех измеряется в официальном признании, званиях, премиях, наградах, материальных благах. В индивидуальном сознании происходит нивелировка зла, что приводит к относительности понятий о нравственном и безнравственном.
С другой стороны, в постмодернистской парадигме образования скрыто его разрушительное для личности основание. Ведь согласно релятивизму, добро и зло относительны, они определяются самим человеком в зависимости от его ценностного выбора. Более того, ближний является препятствием в достижении успеха, поэтому отношения с ним строятся не на принципах любви, милосердия и взаимопомощи, а на законах конкурентной борьбы за награды, деньги, власть, которых, как известно, никогда не бывает много.
Погоня за мнимыми ценностями, за ложными, обманчивыми, и призрачными целями приводит к антропологическому кризису, то есть утрате человеком своего человеческого начала. Эта злокачественная мутация привела к различным потерям: от смысла жизни у одних до человеческого облика у других. Изменение духовно-психологического климата в обществе привело к трансформации внутреннего мира человека. В психолого-педагогических исследованиях появились термины «мировоззренческая катастрофа» и «антропологический кризис». В обществе отчетливо прослеживаются моральные девиации и дефицит не столько социальных, экономических и политических, сколько нравственных ориентиров, ценностей и образцов поведения. Так, по итогам социологического исследования ВЦИОМ, опубликованного в июне 2013 года, большинство россиян не могут назвать имена тех, кем они могли бы гордиться. Причем 57% респондентов заявили, что в России нет людей, которыми можно гордиться или не смогли вспомнить таковых[1].
Вместе с тем любое воспитание, прежде всего духовно-нравственное, не может существовать без идеала, поэтому его понимание является основанием и сердцевиной всякой воспитательной системы. Идеал предполагает сознательное следование за выбранным образцом, сравнение с которым определяет цель деятельности, способ и характер поведения человека.
Сейчас совершенно очевидно, что нет общего для всех народов исторического пути, универсальной «общечеловеческой» культуры, а существенным фактором при определении типа цивилизации является религия и духовные ценности этноса. Наша цивилизация имеет и свою историю, и свою культуру. Эта история начинается с пришествия в мир Иисуса Христа, проходит трудный путь роста, расцвета и возмужания в Византии, а с крещением Руси становится отечественной «культурной матрицей». Евангельские ценности всегда лежали в основе мироустройства русского человека и межличностных отношений в любой социальной общности. Неслучайно поэтому ни одну страну мира, кроме Руси, не называют «святой».
Идеал становится нравственным эталоном, по которому формируется позитивная программа самовоспитания, если он внутренне принимается человеком, то есть приобретает личностно значимый смысл. Поэтому одна из главных воспитательных задач — формирование личностно значимых идеалов, которые вызывают активное желание действовать, проявляя устойчивость волевых усилий. Они формируют нравственное сознание и поведение. Только наличие абсолютных, вечных ценностей, соответствующих природе человека, может обеспечить сохранение традиций и преемственность поколений.
В этой связи велико значение духовного подвига преподобного Сергия Радонежского для нравственного воспитания современного человека.
Удивительно, но слова, сказанные им 700 лет назад – «Любовью и единением спасемся» - являются как никогда актуальными и в наши дни. Единение людей – в семье, обществе, государстве – невозможно вне милосердия, терпения, прощения, сострадания, любви. Но именно дефицит любви является главным дефицитом нашего времени. Ведь любовь – это не только то, что отличает человека от животного, но и огромный труд. Воспитание жертвенной любви в потребительском обществе – сложная педагогическая проблема, но подходы к ее решению можно найти, изучая жизненный путь святых, как путь стяжания (приобретения) добродетелей и восхождения к абсолютному нравственному идеалу.
Так какие же уроки нравственности, противостоящие релятивизму и антропологическому кризису, дает современному человеку преподобный Сергий Радонежский?
Прежде всего, знакомство с путем восхождения отрока Варфоломея к преподобию Сергия Радонежского – это познание пути святости простого человека, раскрытие замысла Божия о цели и смысла человеческой жизни. Это восхождение имело ступени – смирение, послушание, терпение, верность, трудолюбие, скромность, любовь к земному Отечеству. Святоотеческий смысл названных добродетелей не ясен современным школьникам, в сознании которых превалирует искаженное представление о смирении, терпении, как о личностных слабостях, слова «верность» и «скромность» отсутствуют в их лексиконе, а трудолюбие и патриотизм без личной выгоды подвергаются насмешкам.
Жизнь преподобного Сергия раскрывает перед учащимися особенности подвига русского человека: это не столько героический поступок во время битвы с врагом видимым, а подвиг внутреннего делания, «невидимая брань» и построение своей жизни в соответствии с замыслом Бога о человеке, Его заповедями, в непрерывной устремленности к горнему, к небесному. Результат такого восхождения очевиден в жизненных плодах – как деятельности самого подвижника, так и в духовной атмосфере вокруг него.
Обращение к нравственным урокам преподобного Сергия позволяет решить важную и актуальную педагогическую проблему - восстановление ценности абсолютного нравственного идеала, в противоположность господствующему в современной воспитательной системе относительному, релятивистскому его аналогу. Это есть путь восстановления цельности личности и ценности жизни каждого человека в условиях антропологического кризиса.
Русская педагогическая традиция всегда отличалась от английской, немецкой, французской и любой иной, так как формировала личность определенной цивилизационной общности. В отечественной педагогической традиции образование всегда рассматривалось как «восстановление образа» высшего идеала христианской культуры в жизни человека, а воспитание – «питание души» истинными Евангельскими ценностями. Целью педагогического процесса было самосовершенствование индивида, но не для достижения «акме», а для преображения, поэтому и методика была направлена на помощь личности в приобретении утраченного Богоподобия. Это и творчество, невозможное без свободного выбора идеала святости. Это и цель жизни, как служение Богу, ближнему и Отечеству. Это и покаяние и предстояние, благоговение и целомудрие. Любовь и жертвенность, свобода и ответственность, милосердие и сострадание, совесть и раскаяние, снисхождение к врагам и стойкость в следовании принципам веры – вот типичные черты русского человека, воспитанные на идеале святости. Честность, неприятие лжи, нравственная чистота, высокое личное достоинство, отличное от гордости и ей неподвластное - все это составляло духовно-нравственные основы русской культуры. Ценностные ориентации русского человека включали в себя поиски добра (причем «абсолютного», Божественного добра), правды («не в силе Бог, а в правде») и справедливости. Именно поиски, а не борьба, активная и целеустремленная, в отличие от человека западного мира, который именно в суде будет отстаивать свои, как он считает, нарушенные права. Наши предки всегда отличались искренним, неподдельным интересом к окружающему миру, уважением к чужой культуре, представителям других национальностей и не имели чувства превосходства над ними. С точки зрения западного человека, они, может быть, наивно, верили в единство людей, всего человечества, стремились послужить всем народам, делу их избавления от зла и страданий.
Как показывают многочисленные исторические примеры народ, принявший основы чужого культурно-исторического типа, из самостоятельного исторического деятеля превращается в этнографический материал. Полагаю, что ныне, когда мы часто рассуждаем на темы духовности и нравственности, настало время «собирать камни» и выстраивать воспитание личности на истинных и вечных ценностях, присущих нашей цивилизационной модели. Как отметил в своем Послании Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, «мы - наследники Святой Руси, проживающие в разных государствах, но имеющие общую веру, историю, и культуру,— призваны Богом к высокой ответственности за сохранение бесценного сокровища православной традиции, принятой нами от предков. Мы призваны делом и самой жизнью являть «единство духа в союзе мира» (Еф. 4:3), противостоя розни века сего»[2].
Примечания
1. ВЦИОМ: Россияне не знают, кем и чем гордиться. http://www.zaks.ru/new/archive/view/111118
2. Послание Святейшего Патриарха Кирилла и Священного Синода архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви в связи с 700-летием рождения святого преподобного Сергия Радонежского. http://www.patriarchia.ru/db/text/3480970.html
Источник: Вера и Время
|
