Образ русского учителя
Ваше Преосвященство! Уважаемые члены президиума, участники и гости 9-х Рождественских Образовательных Чтений!
Тема выступления «Образ русского учителя» может показаться ограниченной национальными рамками. Поэтому в предисловии к своему выступлению замечу, что русский учитель – это, прежде всего, носитель отечественных образовательных традиций, традиций просвещения Святой Руси. Именно такой ракурс выбран для описания и осмысления образа русского учителя.
Учитель!.. В чем смысл твоего труда?.. Какие цели ставишь?..
Профессиональная жизнь современного учителя похожа на бег по кругу, в котором регулярно появляются новые барьеры. Более всего это напоминает движение «белки в колесе» – она бежит, но продвижения вперёд почти нет. Кто-то заметит: «движение – это жизнь!» – и будет прав. Однако существенным моментом на педагогическом пути является то, что учитель проживает школьную жизнь вместе со своими учениками, следовательно, и они «бегут» вместе с ним в том же колесе.
В то же время многие сегодня могут возразить: ученики давно не бегут – они неспешно идут, а многие из современных школьников просто шагают по своей собственной траектории. Всё чаще сегодня она оценивается нами как траектория нравственного падения, траектория духовного обнищания.
Традиционным в наблюдаемой ситуации духовно-нравственного нездоровья детей, подростков и молодежи в последние годы является то, что её обсуждают на разных уровнях: на родительских собраниях, на заседаниях педагогических советов, на совещаниях руководителей образовательных учреждений. Это обнадёживает – мы видим проблему, много и подробно о ней говорим, но вместе с тем и тревожит: соглашаясь с тенденциями ухудшения духовно-нравственного здоровья детей, как часто мы фактически смиряемся с ситуацией. Напрашивается вопрос: если «больной» не выздоравливает, быть может, все дело во «враче»?
Из разговора с классным руководителем 5 класса:
– Предлагаем провести для ваших ребят классный час, посвященный славным защитникам Святой Руси: Александру Невскому, Димитрию Донскому...
– Нет, не нужно, им это не надо, они вас слушать не будут! Лучше им провести какие-нибудь конкурсы, чтобы было весело!
Помните, было: учитель сеет разумное, доброе, вечное. Хотя после этого разговора такая картинка не складывается: образ учителя больше похож на образ ведущего шоу...
Тревожно. В этой ситуации образный, но достаточно яркий пример был приведен в одной из публикаций периодической печати. Наша страна сравнивается с кораблем «Титаник». Он уже начал тонуть и с нижних палуб об этом кричат. Но на верхних палубах народ продолжает веселиться: играть, танцевать, отдыхать.
Как видится, мы, представители педагогического сообщества, находимся на нижних этажах и ясно видим масштабы ситуации. В то же время выход из этой ситуации зависит от понимания нашей роли в спасении корабля. Поэтому предлагаем некоторые размышления об учителе с позиции истории. Не зная прошлого, невозможно построить будущее. Более того, без опоры на традиции невозможно позитивное развитие нашего отечественного образования.
Сегодня ведущие ученые, деятели российского образования признают, что «ориентация на западную модель образования в реформировании отечественной высшей и средней школы – тяжкое преступление перед будущим России, ее национальной историей и культурой» [6, С. 233]. Любая страна мира имеет собственную историю, собственную культуру и собственные достижения, в контексте которых и с учётом мирового опыта она выстраивает путь развития, в том числе и в сфере образования.
Ключевой фигурой российской школы, имеющей богатейшие традиции и исторический опыт, является учитель. Следовательно, именно от нас, уважаемые коллеги, зависит функционирование системы образования в настоящем и движение в будущее.
Роль русского, российского учителя сложилась исторически. Она состоит в том, что педагог выступает реальным «духовным мостом», связывающим прошлое с будущим. Учитель формирует не только систему знаний, умений и навыков учащихся, но главное – ценностное отношение к миру.
Система ценностей составляет основу личности человека, основу его поведения и способа взаимодействия с окружающим миром. Ученые отмечают, что социокультурная ситуация последних двух десятилетий характеризуется утратой позитивного отношения человека к миру, к жизни, к другим людям. Формирование конструктивного отношения к миру, раскрытие человеческих добродетелей связаны с развитием духовно-нравственной сферы личности. Вектор этого развития определяется выбором идеала и своего рода системы координат. Осуществить такой выбор помогает учитель.
Но здесь возникает вопрос: а в какой системе координат живет сам учитель? Вопрос не праздный. Ведь именно личность учителя является определяющим фактором в духовно-нравственном становлении школьника. Такая работа требует от педагога наличия опыта восприятия и понимания другого человека, способности к состраданию, сопереживанию, умения любить ученика согласно заповеди «любить ближнего как самого себя». Без развития духовно-нравственной сферы личности самого учителя такие качества не формируются.
Следует отметить, что в ныне действующих образовательных документах воспитание является приоритетным направлением в деятельности учителя, от которого ожидают умение воспитывать духовность и нравственность в своих учениках. Сделаем акцент: такие умения должны формироваться не по букве закона, а по духу. Это обусловлено тем, что реализация задачи духовно-нравственного воспитания на порядок сложнее и ответственнее чем передача предметных знаний. Сегодня для её решения нам необходимо осмыслить отечественные просветительские традиции, поскольку мы – учителя – призваны сохранять цели и смыслы российского образования, которые складывались в течение его исторического развития. В чем же они заключаются?
Этимологический анализ понятия «образование» позволяет говорить о первосмысле «ОБРАЗования» человека. Разбор слова по составу определяет корень «образ». Это понятие относится и к числу религиозных: «образ – облик, лик, подобие» [8, С. 573]; «икона» [10, С. 588].
С этих позиций образование понимается как процесс восхождения человека к Образу, уподобление Творцу.
Употребление понятия «образ» в смысле «подобие, икона» обращает нас к тому педагогическому наследию, которое наиболее полно раскрывает и сущность отечественного образования, и «вычерчивает» образ русского учителя.
В ряду важнейших педагогических сочинений, посвященных исследованию образования как процесса восхождения к Образу, особое место занимают труды русских философов и педагогов, духовных наставников, Учителей Церкви. В их трудах содержатся идеи о становлении, формировании и развитии личности как образа Божия.
В основу воспитательной практики отечественной школы положено православное вероучение, которое наполнило её особым содержанием, утверждающим любовь к ребенку в качестве главного средства воспитательного воздействия.
Первым этапом становления русского учительства является период христианского просвещения Руси после ее крещения. В это время оформились первые представления о педагоге, смыслах его труда и требования к его профессионально-личностным качествам, среди которых определяющее значение имели духовно-нравственные. Смыслом деятельности первых учителей было духовное развитие воспитанников, формирование у них христианских добродетелей.
Такое содержание не только требовало определённого типа учительского труда, но и означало, что сам наставник, призванный решать эту задачу, должен не теоретически, не словами, а своими поступками, своим опытом, чувствами свидетельствовать о добродетельной жизни. Глубоко-духовное содержание образовательной практики определяло роль наставника как помощника, со-работника Творца в развитии у воспитанников сострадания, милосердия, любви к ближнему и Творцу, почитания старших, добросердечности и других качеств, приближающих человека к подобию Божиему и содействующих раскрытию в ребенке образа Творца. Для первых учителей педагогика была «детовождением» ко Христу.
Такие качества как любовь, душевная теплота, мягкость, радость, долготерпение, кротость во взаимоотношениях характеризовали духовное состояние учителя. Оно выражалось во «внутренней устроенности», целостности, ясности христианских идеалов и следовании им. Доброта, любовь к ближнему, смирение, защита законной власти органично вошли в число важнейших качеств учителя. Развитие этих качеств у педагога помогало ему вести воспитанников по пути добродетельной жизни. В то же время педагогу следовало неустанно заботиться об искоренении своих недостатков, среди которых, по словам Владимира Мономаха, леность, грубость, лживость считались самыми недостойными.
На первом этапе становления русского учительства и отечественного образования личностные качества педагога, которые характеризовали его духовное состояние, рассматривались как необходимое условие успеха и эффективности педагогического служения.
В оформляющемся образе русского учителя признавалась особая роль таких качеств, как любовь, милосердие, терпение, ответственность и др., которые, являясь духовными, приобретали значение профессиональных качеств учителя.
Следует отметить, что глубина и устойчивость представлений об учителе и содержании его труда в историческом времени определяется прежде всего преемственностью в осмыслении сущности учительского труда и требований к личности педагога. Утверждение православия стержнем русской культуры обусловило и формирование русского типа образованности. Он определялся государственными и общественными интересами, сфокусировавшими свое внимание на «духовное, мирское и семейное устроение», которое было невозможно без воспитания в духовной общности.
В XIII–XV вв. в содержании деятельности учителя центральное место занимало решение задачи укрепления у воспитанников добродетелей, что означало «соединение знания того, что есть добро, и силы претворения его в жизнь» [7, С. 141-142]. В этот период важнейшим условием для профессиональной деятельности учителя было «мирное устроение души».
В XVI веке представления об учителе, о его внутреннем, духовном состоянии конкретизируются. Об этом свидетельствует анализ сохранившихся документов. Так, в «Уставе Луцкой школы» зафиксированы такие требования к учителю: он должен «быть благочестив, рассудителен, смиренномудр, кроток, воздержлив, не пьяница, не блудник, не лихоимец, не гневлив, не завистлив, не смехотворен, не сквернослов, не чародей, не басносказатель, не пособник ересей, но споспешник благочестия, во всем представляя собой образец благих дел» (цит. по: [3, С. 94]).
Данный перечень характеризует не сферу предметной подготовки учителя, а духовно-нравственные качества личности педагога.
На дальнейшее развитие отечественного образования оказало свое влияние развитие научного знания в XVII веке. Оно обусловило расширение круга «внешних» наук в отечественном образовании, но благодаря пониманию образовательных смыслов русским учителем, особому состоянию его внутреннего мира, основанному на христианских добродетелях, ведущей функцией образования оставалась передача социокультурного наследия.
Начало XVIII века стало временем переоценки всех традиционных ценностей в отечественном образовании. Как отмечает академик Н. Никандров, «Россия, российская культура, российское образование развивались на путях русского православия, и первая попытка сломать всю систему этих ценностей была предпринята Петром I» [5, С. 24], политика которого стала воплощением идей западноевропейской культуры и образования.
Парадигма научного знания, интеллекта «потеснила» воспитательную составляющую образования, стержнем которой было духовное возрастание. Вместе с тем, укоренённость национальных традиций в просвещении, мировоззренческие позиции и духовное состояние учителя не позволили в тот период утвердиться методам воспитания «новой породы людей».
Духовное состояние педагога характеризовалось «любовью к своему делу и непрерывным духовным возрастанием.
Таким образом, следование народным традициям в образовании сохраняло его смыслы и содержание учительского труда.
Деятели просвещения XIX века выступали за неукоснительное сохранение основных целей воспитания, состоящих в духовном возвышении, возрастании «внутреннего человека». Классик русской литературы А. С. Пушкин призывал «защитить новое, возрастающее поколение … от влияния чужеземного».
В то же время, продолжающееся усиление влияния западного образования, науки привело к появлению «многих печальных фактов». Проявившиеся в то время ошибки в воспитании целого поколения свидетельствовали об опасности «импорта» иноземных воспитательных концепций, чуждых национальным традициям, о чем предупреждали отечественные педагоги и ученые. «Педагогика, как медицина, одна и та же в своих высших основаниях, на практике должна изменяться с каждой страной, почти с каждым человеком. Посему ни одна педагогическая метода не может быть переведена или целиком перенесена из одной страны в другую…», – писал В.Ф. Одоевский, выступая за национальные основы образования в школе (цит. по: [1, С. 82]) .
Их сохранению, развитию и распространению способствовала деятельность русского педагога К.Д. Ушинского.
К.Д. Ушинский в своих педагогических трудах обосновывал необходимость сохранения традиции отечественной школы, важной составляющей которой являлась забота о духовном развитии воспитанника. Это было возможно при особом состояния учителя, определяющемся ясностью его духовного зрения и мирным устроением души. Поэтому «неумение педагога сдерживать гнев должно было бы вычеркнуть его из списка воспитателей, поскольку внушало детям не страх Божий, а страх учительский, из которого рождались ложь, притворство, хитрость, трусость, рабство, слабость, ничтожество души, а не премудрость» [9, С. 106]. Настоящего учителя и учеников роднила «особенная теплота и задушевность отношений», основой которой становились духовные качества личности педагога: вера, любовь, честность, открытость, мудрость, красота души.
Классик русской педагогики в качестве приоритетной определял религиозно-нравственную (духовно-нравственную) задачу школы, движение к достижению которой создавало надёжную основу для реализации «земных» задач. Постижение «внутренней науки» духовного совершенствования оставалось ведущим требованием для воспитателя: «кто не имеет религии и не чувствует в ней потребности, не может воспитывать детей», – подчеркивал К.Д. Ушинский [2, С. 260].
Педагогическое наследие первых десятилетий XX века сохранило лучшие идеи отечественной православной образовательной традиции. Смысл учительского труда, по словам В.В. Зеньковского, состоял в «раскрытии образа Божия в детях, раскрытии пути вечной жизни, приобщении к вечной жизни в жизни эмпирической».
Такая целевая установка определяла образ учителя, в центре которого – любовь и вера: «подойдите к дитяти с любовью, отдайтесь непосредственному чувству, и вы переживете всю реальность и всю неисследимость индивидуальности, поймёте и то, что жизнь души есть тайна, поймете мистический характер педагогического воздействия», – писал русский философ и педагог В.В. Зеньковский [4, С. 81–82].
«Великой национальной задачей русского учителя» назвал И.А. Ильин задачу пробуждения и укрепления духовного начала в человеке.
Такая высокая задача, названная свт. Феофаном (Затворником) «из всех святых дел самой святой», устанавливала, что «воспитателями, наставниками детей должно быть сословие лиц чистейших, Богоизбранных и святых».
Идеальный образ русского учителя, задаваемый словами святителя, является той высотой, достичь которую должен стремиться педагог. Вспомним: Святая Русь так зовется не потому, что здесь все святые, а потому что русский человек во все века стремился к уподоблению Творцу. В отечественной традиции важнейшим профессиональным качеством русского учителя является любовь – к детям, к профессии, к миру. Её приумножение не могло быть достигнуто без труда учителя над возрастанием добродетелей и искоренением недостатков.
Русский учитель.… Вглядываясь в образ, который перед нами рисуют эти слова в преломлении разных столетий, мы обнаруживаем свет, тепло и добро. В чем их источник? Как свидетельствует история, отечественные педагогические традиции понимания просвещения и роли учителя восходят к христианским православным истокам, залогом неиссякаемости которых является Любовь. Именно она во все века была основой образа русского учителя, именно она была сутью воспитательного труда педагога, во всей полноте выраженная в Богодухновенных словах Апостола Павла: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает…» (1 Кор., 13, 4 - 8).
Полагаю, что обращение к сложившемуся в отечественной традиции образу русского учителя будет способствовать духовному оздоровлению педагогической среды. Это придаст нам, уважаемые коллеги, смелости, духа, знания, силы, чтобы вдохнуть в школьника желание больше узнать про своё Отечество, про великих людей прошлого и настоящего, представить перед ним величайшие образцы отечественной культуры.
От нашего обладания мировоззрением и духом национального учителя зависит движение не только российского образования, но и российского общества к осмысленному будущему.
Библиография.
1. Беленчук, Л. Н. История отечественной педагогики / Л. Н. Беленчук. – М.: ПСТГУ, 2005. – 182с.
2. Воспитание здорового ребенка: традиции и современность: хрестоматия / сост. В. В. Ильющенков, Т. А. Берсенева. – М.: Паломник, 2004. – 270 с.
3. Егоров, С. Ф. Введение в историю дошкольной педагогики / С. Ф. Егоров, С. В. Лыков, Л. М. Волобуева ; под ред. С. Ф. Егорова. – М. : ACADEMIA, 2001. – 320 c.
4. Зеньковский, В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии / прот. В. В. Зеньковский. – Клин : Фонд «Христиан. жизнь», 2002. – 272 с.
5. Никандров, Н. Русское православие и российская национальная идея [Текст]/ Н. Никандров //Вестник высшей школы. – 1999. – №3. – С.23-28.
6. Репринцев, А. В. Личность будущего учителя в современном социо-культурном пространстве / А. В. Репринцев// Человек и культурно-образовательная среда: сб. науч. тр./ Серия «Concordia discors»/Елецкий государственный университет им. И. А. Бунина. – Елец, 2005. – С.232-246.
7. Современная философия : словарь и хрестоматия. – Ростов н/Д. : Феникс, 1995. – 511 с.
8. Ушаков, Д. Н. Большой толковый словарь современного русского языка / Д. Н. Ушаков. – М. : Альта-Принт, 2007. – 1239 с.
9. Ушинский, К. Д. Воспитание человека. Избранное / К. Д. Ушинский /сост., вступ. статья С. Ф. Егорова ; науч. ред. С. В. Лыков. – М. : Карапуз, 2000. – 256 с., ил. – (Серия Педагогика детства).
10. Черных, П. Я. Историко-этимологический словарь русского языка. В 2 т. Т. 1 / П. Я. Черных. – М. : Рус. яз., 1994. – 623 с.
Источник: Вера и время
| 
